《社會(huì)主義由西方到東方的演進(jìn):從馬克思到鄧小平的社會(huì)主義思想史考察》運(yùn)用歷史唯物主義的方法，對(duì)一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)社會(huì)主義歷程作批判性的反思，企圖揭示隱藏在社會(huì)主義從西方到東方演進(jìn)軌跡中的內(nèi)在必然性，闡明馬克思社會(huì)主義、蘇俄社會(huì)主義和中國(guó)社會(huì)主義的基本原貌、邏輯聯(lián)系和深層物質(zhì)原因
這本書(shū)講的是歷史，是從馬克思到當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)主義演進(jìn)史。
但作者并不打算教科書(shū)式地系統(tǒng)全面介紹歷史情況，而只是希望通過(guò)對(duì)這一進(jìn)程中的主要思想和事件的分析，挖掘并展現(xiàn)這個(gè)歷史過(guò)程中某些重要的、但至今尚未引起人們足夠注意的線(xiàn)索。
迄今為止，講述社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的書(shū)已經(jīng)出了不少。它們大都是敘述馬克思、恩格斯以來(lái)這一百多年中，社會(huì)主義者們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)主觀努力，艱難探索，英勇奮斗，把社會(huì)主義事業(yè)一步步推向前進(jìn)，發(fā)展至今的。
這樣的敘述是有必要的，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部。社會(huì)主義歷史的研究者還有更多的事情要做。
馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中有這樣一段話(huà):
“例如19世紀(jì)的革命，則經(jīng)常自己批判自己，往往在前進(jìn)中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開(kāi)始把這些事情再做一遍;它十分無(wú)情地嘲笑自己的初次行動(dòng)的不徹底性、弱點(diǎn)和拙劣;它把敵人打倒在地上，好像只是為了要讓敵人從土地里汲取新的力量并且更加強(qiáng)壯地在它前面挺立起來(lái);它在自己無(wú)限宏偉的目標(biāo)面前，再三往后退卻，一直到形成無(wú)路可退的情況為止，那時(shí)生活本身會(huì)大聲喊道:
這里是羅陀斯，就在這里跳躍吧!這里有玫瑰花，就在這里跳舞吧!”①
這不僅適用于19世紀(jì)，而且也適用于20世紀(jì)。20世紀(jì)社會(huì)主義不也是充滿(mǎn)曲折，經(jīng)常要停下腳步，再三后退，甚至退到無(wú)路可退嗎?情況既然如此，社會(huì)主義歷史的研究者就理應(yīng)像馬克思所做的那樣，對(duì)自己的研究對(duì)象進(jìn)行深刻的批判性(就這個(gè)詞的本來(lái)意義來(lái)說(shuō))反思。沒(méi)有這樣的自我批判性反思，就沒(méi)有清醒的社會(huì)主義自我意識(shí)。
而在做這項(xiàng)工作時(shí)，我以為，歷史唯物主義仍然是最有效的方法。
按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，歷史是一個(gè)充滿(mǎn)了主觀意圖、主觀努力的過(guò)程，沒(méi)有這些，就沒(méi)有歷史本身。但在這些背后還有起支配作用的東西，那就是歷史的客觀規(guī)律。所謂規(guī)律，并不是什么臆造出來(lái)的神秘宿命，其實(shí)就是人們自己的活動(dòng)所造成的因果聯(lián)系。但既然有這些因果聯(lián)系存在，人們的主觀活動(dòng)就不可能不受到制約，從而產(chǎn)生出非他們的意志和愿望所能決定的客觀結(jié)果;不僅如此，就連人們的動(dòng)機(jī)、意圖、計(jì)劃、理論……本身也都是一定的客觀條件和環(huán)境的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史必然性是存在的。
我以為，歷史唯物主義的這個(gè)主張是深刻的。那種否認(rèn)歷史發(fā)展有自己規(guī)律性的觀點(diǎn)不論如何時(shí)新((其實(shí)也并不新，從來(lái)就有)，如何自以為是，我是無(wú)法接受的。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，在社會(huì)主義的發(fā)展史上有沒(méi)有這種必然性?
口頭上，任何自稱(chēng)為馬克思主義者的人恐怕都不會(huì)作出否定的答復(fù)。但事實(shí)上遠(yuǎn)非如此。許多人，當(dāng)他們考察資本主義發(fā)展的時(shí)候，他們可以毫不含糊地把看到的一切都解釋成資本主義規(guī)律必然性的產(chǎn)物，但一旦轉(zhuǎn)到社會(huì)主義時(shí)，他們就是另一個(gè)樣子了。在這里，他們往往只是看到由-大片正確的或錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)、理論、策略、政策、措施……彼此斗爭(zhēng)交織起來(lái)的人的主觀活動(dòng)史。一旦正確的東西由偉大的人物提出了、推行了并勝利了，于是社會(huì)主義便前進(jìn)了，反之，一旦理論和政策在犯錯(cuò)誤或犯罪的人手里被歪曲了，事業(yè)便遭殃甚至垮掉了。總之，他們對(duì)歷史只是表示禮贊、惋惜或痛詈，他們提供給人們的只有成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，而很少考慮在這些成功失敗背后是否還有什么東西決定著。而由于對(duì)正確與錯(cuò)誤的判斷在各個(gè)人那里各不相同，于是從同一方法出發(fā)，人們可以爭(zhēng)論不休。
這些雖然也有用處，但畢竟還不是客觀的歷史描述。應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，其作用也有限。黑格爾好像就說(shuō)過(guò)這樣的話(huà):歷史學(xué)家慣于向君主們推薦經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但是沒(méi)有哪個(gè)君主去認(rèn)真注意它們。
本書(shū)力圖深入一步，從各種學(xué)說(shuō)、理論、策略、政策、措施背后挖掘更具決定性的東西。
不錯(cuò)，社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)在于，它是一個(gè)意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的運(yùn)動(dòng)。更遠(yuǎn)的和更廣的不說(shuō)，從馬克思、恩格斯提出他們的學(xué)說(shuō)體系以來(lái)，社會(huì)主義在長(zhǎng)時(shí)期里一直是一場(chǎng)有明確的思想理論和目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)。然而稍微了解一點(diǎn)歷史的人都知道，一百多年來(lái)社會(huì)主義從西方到東方，在發(fā)展中早已發(fā)生了根本變化，從它的各個(gè)理論原理、政治主張到它的發(fā)展道路，甚至到社會(huì)主義基本概念本身，都是如此。這就構(gòu)成了一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程。否認(rèn)這些變化是不可能的，簡(jiǎn)單地丑化或美化這些變化也是不能說(shuō)服人的，簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一-些人為的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)則是大大不夠的。問(wèn)題在于怎樣從歷史中客觀地認(rèn)識(shí)它們。我覺(jué)得在這方面我們的學(xué)術(shù)界至今做得不夠，還有大量問(wèn)題有待探討。
前言
第一篇馬克思的社會(huì)主義
一、馬克思的時(shí)代
二、重讀馬克思“原典”(上)
三、重讀馬克思“原典”(下)
四、幾種主要的“馬克思觀”
五、馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)
第二篇蘇俄的社會(huì)主義
六、從民粹派到馬克思主義
七、列寧主義與俄國(guó)革命
八、一國(guó)社會(huì)主義與斯大林模式
九、出路何在?
第三篇中國(guó)的社會(huì)主義
十、早期社會(huì)主義
十一、馬克思列寧主義的中國(guó)化
十二毛、澤東時(shí)代的社會(huì)主義
十三、改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義
結(jié)論
社會(huì)主義由西方到東方的演進(jìn)下載格式有：
社會(huì)主義由西方到東方的演進(jìn).pdf
本站收錄的網(wǎng)盤(pán)鏈接均來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)或網(wǎng)友分享，本站不儲(chǔ)存相關(guān)資源亦不提供上傳下載服務(wù)。鏈接內(nèi)容僅作分享學(xué)習(xí)使用，不用于任何商業(yè)用途。如網(wǎng)盤(pán)鏈接侵犯到版權(quán)方，請(qǐng)反饋給我們，我們會(huì)第一時(shí)間核實(shí)刪除，謝謝！
+++需要本資源請(qǐng)加微信(zhibin1688)，用百度網(wǎng)盤(pán)分享+++
